郑玄注曰:‘诚者，天性也。

[72] 杜维明：《什么是精神人文主义？》，《南方周末》电子版2014年12月25日。这是中国大陆学者比较习惯的一种范畴架构、思维方式，自有道理，但并不完全吻合于杜先生的精神（spirit）或精神性（spirituality）概念。

[58] 杜先生并不是反对科学，而是反对科学主义。有鉴于此，首先应当仔细分析一下刚才提到的杜先生具有宣言性的正式论文。他说：个人的身体、心灵和自己最高的理想进行融合，这种融合形成的作用力来自于内部的反思。[44] 三、关于科学主义或凡俗人文主义 杜先生所批评的第二种人文主义是凡俗的人文主义，即科学主义。当然，杜先生在这里所谈的是物质化、科学化的世界，这种外在系统变得极为强大，这确实就需要我们去改变它，而不是适应它。

载《科学与人生观》，黄山书社2008年版，第36页。[88] 至于这样的精神人文主义的思想资源，杜先生表示，他期待也坚信‘思孟心学所体现的仁道必能扬弃启蒙心态所突出的凡俗的人文主义，而成为人类21世纪探究和平发展不可或缺的参照[89]。（《论语·阳货》）《庄子》云：天地有大美而不言，四时有明法而不议（《知北游》）。

儒家不再迷恋于从自然天地那里寻求人间秩序的依据，而是把目光完全地转向了人本身。至于普通人，必须通过教化和学习才能实现情感的秩序化。积礼义而为君子，积善而全尽谓之圣人。比较起来，荀子更喜欢区分生命的不同等级，譬如在儒之内区分俗儒、雅儒、大儒，儒之外则是俗人。

恰当的位置感来自于以此位置为中心理解的世界图景，以及事物在此整体世界图景内的定位。《荀子·礼论》云： 故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。

《性自命出》一则云道始于情，再则云礼作于情，三则曰美其情，四则曰凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚，五则曰凡人情为可悦也。故桀纣无天下，而汤武不弑君。定位则亲疏远近、尊卑贵贱各得其所。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也（《孟子·离娄上》）。

浅，莫敢不浅（同上，第151页）。伦理是人伦之理，有人伦，便有此伦理。对于一般人而言，这个理想的生命并非一蹴而就，而是循阶而上的修身过程。圣人处在合秩序生命的最高等级。

歌谣笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。朝廷，政事之所出，故言不可以不明辨。

子游和子夏争论的意义在于，合秩序的形体不能局限和停留在形体的层面之上，必须深入到形体之本，把形体和道德仁义等贯通起来。与名言亦无涉，孔子云：天何言哉。

不难发现，某些特殊的形象如五行或八卦等不断符号化，更自觉地与秩序精神合一，在秩序的设计中发挥了构架的作用，为哲学时代以阴阳论天道奠定了基础。秩序作为组织事物的方式，自然无法绕过形象。听其言也，观其眸子，人焉廋哉。在士之下的是庶民，所谓不知不觉者，孟子说人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之（《孟子·离娄下》）,《乐记》云：知声而不知音者，禽兽是也。如前所述，从形体、情感到心灵，理想的合秩序生命被看作是一个贯通内外的整体，心灵则是这个整体的主宰。这也就决定了儒家的世界观，一定是以人为中心的。

道既是属人的秩序，也是天赋的秩序。古之学者为己，今之学者为人。

（《荀子·劝学》）无论是教化还是修身，其核心内容都是道，如《中庸》所说修道之谓教，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，修身则道立。能顺此情，使之善者，真所谓善也。

此意为朱熹所取，故以全人释《论语》之成人。不仅是天子，人间秩序中处在不同位置的人们也应与德相应。

心形之分攸关身体的秩序，以及心和物的区别。论事君，则曰‘格君心之非，‘一正君而国定。卑高以陈，贵贱位矣，荀子所谓贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（《荀子·富国》），皆体现区别的精神。在对礼的理解中，理也是很重要的一个方面，如礼也者，理之不可易者也（《礼记·乐记》）、礼也者，理也（《礼记·仲尼燕居》）。

第三，秩序乃物之则或民之行，为天地之间人物所遵循。另一方面是合而同之的一体，区别的目的不是骨肉分离，不是把人打散，而是构造一个群居和一的世界。

就青铜器而言，铸鼎象物的传说使之超越器物的实用价值，成为最高权力的体现，以及那个时代秩序精神的集中表达。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。

‘窈窕［淑女，寤］寐求之，思色也。以成人观念为例，这个明显包含生命塑造和完成意味的词汇在春秋时期就与合秩序的含义密切相关，故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人（《左传·昭公二十五年》）。

表现于行，则是安而行之。这种秩序化的形体无疑是一种特殊意义上的礼器，在这种理解之下，人的身体成为德行和礼乐的展开之所，以及秩序体系的重要部分。由此来看宋明时期的心学和理学之争，其实质在于心灵和秩序之间的契合方式和程度。作为人性的内涵，仁义礼智指向的人道根于心，为心所固有。

儒家对秩序的理解，相比于前哲学时代，最重要的转向是回到人间，最关键的突破是提出新的秩序精神，由天赐的秩序转变为生于人的秩序。《诗》云不识不知，顺帝之则，言则而象之也。

[10]余英时，2011年：《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，生活·读书·新知三联书店。……故目人体而知其莫贵于仁义也，进耳。

分解地说，所谓明于庶物、察于人伦，偏重在秩序，即礼的方面。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。